第3章 时代局限性 （1 / 2）

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嬴政之所以一再提及迎归太后一事。

其实是因为他的内心无比纠结。

就连他自己也说服不了自己，朝令夕改，复迎太后。

诚然母子过往旧情，时常历历在目。

但……

嬴政很清楚，最近发生了太多的事儿，自己心中的郁结，绝难解开。

“小赵啊！”

许尚饶有兴致的道：“我需要先问问你，对于儒家和法家，你大概都有着怎样的看法。”

嬴政闻言立即道：“夫子，我觉得儒家的大道理有很多，可真正能够强国、强兵的国策律例，却少的可怜。因此我亦推崇法家，唯法至上！我大秦也正是因为商君变法，方才拥有了今日之国力！”

嬴政十岁归秦，十三岁登基成为秦王，二十二岁加冠亲政。

这期间的十几年。

他每时每刻都在潜心学习百家思想。

所以。

嬴政对于儒家和法家的见识，理当有着自己的独到见解。

但他现在的身份是小赵，肯定得藏拙一点儿。

“小伙子，你终究还是太年轻了。”

许尚抬手饮下一口浊酒：“首先，迎归太后一事，与【忠】没有任何关系，主要得彰显【孝】和【礼】！”

“儒家的核心理念可用四字总结：【亲亲尊尊】，说白了就是父父子子，君君臣臣，把道德融于秩序阶级之中！”

“因此，儒家便有了【九州子民】，【父母官】，【万民君父】等概念，同时这些概念又建立在宗法制的基础之上，进而形成了一个较为完整的礼法秩序架构。”

……

宗法制。

同宗、同姓、同源的一种阶级制度。

围绕的是先祖祭祀为核心。

进而聚拢出一个宗族群体。

如此。

父子，族父，父母官，万民君父。

每一层关系的递进，都是用血脉道德亲情进行洗脑式的捆绑。

能够深深的根植进人之灵魂！

“夫子，您说的这些儒家至理，我都是懂得的。”

嬴政思索道：“但……就拿鲁国举例，号称孔孟之乡，周公之封国，乃是典型的儒家教化之国。”

“然而每一任鲁君，却都在礼法的框限之下，变得庸弱不堪，与摆设无异！”

“鲁国的国力更加不用多提，直至楚考烈王挥军压境，鲁国无力抵挡，最终绝嗣。”

“至于泓水之战中，死守周礼的宋襄公，就更加不用多提了……”

……

宋襄公，春秋小霸。

同样也是面对楚军。

敌人半渡不攻。

敌人阵型未稳不攻。

宋襄公谨遵战争礼法，代价就是人死国灭！

而鲁国也正如嬴政所言。

在儒家礼法的框限下，任何鲁国君主都会被磨平棱角，成为废物一般的雕像摆设。

“哈哈哈，看不出来你小子对于春秋各国的历史还蛮了解的嘛！”

许尚咧嘴一笑，道：“你说得对，鲁国在礼法的框限下，食古不化，每一任鲁君都是庸弱不堪。”

“但……小赵啊！你也不得不承认，即便鲁君庸弱成那般模样，鲁国的实权大臣，却依旧不敢造反。”

“包括鲁国的民众，无论面临怎样的动荡，他们也几乎没有揭竿而起者。”

“这就是儒家教化的可怕之处，亦为可用之处……稳君权传承，固社稷民心！”

……

凡事都得多角度的去看。

有其一，便会有其二。

儒家不可能全都是缺点，也不可能全都是优点。

身为当代之人。

理当尽可能的去除糟粕，留其精华，以求万世治安事。

看待青史大贤，若是纯粹的唯结果论英雄，等同于固步自封。

鲁国最初乃是周公的封地。

周公制礼。

涵盖完善了周礼制度、宗法制度、井田制度等等。

井田：在经济税收层面，分作公田、私田，使民不失耕。

宗法：明确大宗、小宗之差。

再根据身份和血缘，定论出长幼、亲疏、尊卑。

民众见到家中长辈，族中长者，国家士卿，都需要遵从相应的礼仪准则。

直至随着时间的推移。

方才慢慢演化并完善出了整体的宗法制度架构。

最后是周礼……

明德慎罚，典章引之。

制礼作乐，德化天下。

周礼代表了礼乐祭祀，意味着周公舍弃了商朝的人祭。

另外。