第185章 神而明之 （1 / 2）

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许尚：“那么是否需要始皇亲身在县乡基层进行收税，以及治理和分配诸事呢？同样不需要。”

“大秦所有基层官吏加起来将近得有十万人，把始皇放在十万官吏之中，也只会是多他一个不多，少他一个不少。”

……

许尚看似说的是始皇，实际上却是拿自己举例。

他一直都是以出世之姿。

介入到大秦的发展之中。

他看似什么都没有管，却以小赵为媒介，什么都管了。

这就像明朝的嘉靖皇帝。

明面上几十年不上朝。

可嘉靖的帝王权术，却是首屈一指的，把下面的那些大臣，安排的明明白白。

这从某种角度而言。

就是有无相生。

我不上朝，什么都不管。

我不入世，也什么都不管。

却用更加高明的方式，抹掉自我真实的存在，尽可能抵消掉名的对立因果，进而达成更稳定的权力架构。

“既然土地生产、基层治理都不需要始皇，那就让始皇去直接参与人事简拔？”

许尚顿了顿，继续开解：“毕竟挑选出更加精明强干的官吏，对于帝国的行政效率，绝对是非常有益的。”

“可人事简拔也依旧有相应的制度，比如上计考课制度，每年的秋计和冬计，都有左、右相协同一众高官进行上计裁定，政绩优者升，政绩劣者降。”

“在完整的人事考核制度框架下，外加左、右相和三公九卿的辅佐，始皇明显同样不需要频繁插手人事的变动。”

“综上，始皇可以脱离土地生产，也可以不参与基层治理，包括官吏人事简拔也有上计考课制度与庙堂诸公进行议定。”

“这么一来，始皇就相当于让之又让，损之又损，以至于无为！”

“而我的【守虚应人】之核心，首要便只在于一个字：【让】！”

……

圣天子垂拱而治，神而明之。

待到了堪破万事万物的境界，也就能够尝试着让渡一切，尔后逆转，无中生有，跳出因果对立……

让出权力。

让出名望。

让出利益。

最后让之又让，损之又损。

直至让无可让，损无可损。

这便代表着你会一无所有，按照相生轮转的底层逻辑推论，便又是应有尽有。

如此。

介于有无相生的过程中。

谓之玄。

而你若能够维持住这个境界，那么这就是字面意义上的【守虚】了。

或许你会说。

我让渡了权力，就会真的失去权力，又如何能够反转为有呢？

我让出利益，就真的会变得一穷二白。

这明明就是说不通的嘛！

所以。

许尚口中的【让】，并非是顾名思义的【让】，这是需要悟的。

你悟到了。

那就是悟到了。

你没悟到。

可能这辈子也很难再悟到……

佛门有个例子。

据五灯会元所载。

灵山会上。

世尊拈花示众，一众弟子僧众尽皆默然不语，唯独迦叶尊者破颜微笑，于是世尊便把究竟法门，传给了迦叶尊者。

那么问题来了。

何以摩柯迦叶的微笑就能打动释迦摩尼呢？

我们当时如果也在灵山会上。

我们也模仿着笑……

不知能否得到佛祖的真传呢？

答案是不能。

因为摩柯迦叶的见微一笑，传示出了一种至静、安祥、包含世界一切美好的大乘之心。

此心纯净无染，无欲无贪、无拘无束、无处不在、与世长存……即：所谓的【真如妙心】。

此心可以普照一切、含藏万法。

因此。

摩柯迦叶看似在对佛祖微笑，实则是心心相印。

所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，一切尽在不言中，此地无声胜有声。

如果你去对着佛祖微笑……估计你只会笑话佛祖为何满脑袋都是包，而佛祖是有他心通的，你想什么他都知道。

在心心相印之后。

你的贪嗔痴，三相皆现，那场面一定会很尴尬。

综上。

道家的【守虚应人】，首在一个【让】字。

佛门的【正法眼藏】，不在于笑，而在于【心】。

两者皆需要悟。

说到这里。

就不得不再提一下明朝的嘉靖皇帝了。

其有一道号，名为：太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万寿帝君。

简称：万寿帝君。

他的不上朝，并非真的不上朝。

而是他想要复刻圣天子垂拱而治，神而明之的在世形态。

嘉靖成功了吗？

其实还是挺成功的，奈何前期做的颇好，中后期逐渐开摆。

最后变成了嘉靖、嘉靖，家家皆净。