第72章 渡云讲道，艽小小众人正式学道 （2 / 2）
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视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”
‘，’这里对天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘视深渊”，又说是“莫知其极”。
这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。
《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。
黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。
这种观点与宣夜说观点相一致。
《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。
辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。
摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系着可知矣。
若缀附天体，不得尔也。
’”即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。
比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。
日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气来维系。
所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。
北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。
摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。
如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。
如果缀附在天壳上，则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。”
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即论述天体的有三家，浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了，有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。
虞喜还说：“宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”
宣，是明；夜，是幽。幽明之数，其学术兼而有之，故称“宣夜”。
在《物理论》中进一步指出：“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”
还认为银河也是气，并从中生出恒星来，“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。”
虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。
在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。
“盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。
《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。
这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。
这一阶段乃是道之根。
从道根产生道干，气也有了颜色。
但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。
这种气叫做“太素”。
这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。
这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。
天地配合，产生万物。
这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。
《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。
总之，继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，而是有个产生和演化的过程。
个人的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。
渡云说道：刚刚提道的书籍，在那边的架子上有可以参考。可能有的还未明白，那接下来我就给你们解释下吧
道
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
在《清静经》中老君曰：老，乾阳也；君，性王也，曰，说谈也。
“大道无形”：“大”为无外，“道”为至善，“无”是无极，“形”是踪迹。
夫“大道”，本鸿蒙未判之元气，有何形质之见焉？
“生育天地”：“生”为生化，“育”为含养，“天”为阳气，“地”为阴气。
“大道无情”：“道”本属先天，无声无臭；“情”本属后天，有作有为。
以无情化大爱，无情是无为之道也。“运行日月”：“运”是旋转，“行”为周流，“日”为金乌，“月”为玉兔。
日属离卦，则有寒暑之来往。
月属坎卦，则有消长之盈亏。
在人为圣日圣月，照耀金庭。“
大道无名”：“名”是名目。
先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。
“长养万物”：“长”为长生，“养”为养育，“万物”泛指一切事物。
而且道与意识也存在，也是共存的
道与意识
“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。
意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。
当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。
道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。
“道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。”
要有道必然要有另一个产生任何一个道的根源此即为一切道的根源简称宇宙根源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙一切道的根源即为“非常道”，此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、无名即为“非常道”之无表达之字而无正常名。
道，非道，亦非非道。
道只是古人为了方便而使用的一个名称，简而言之，道只是一个名称，只是一个字，而不是道的本质，道的本质是天地自然之理。
道：分道之本，道之末（左右之道），后天道。
道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道”自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为：无中生有，有中改而变、变可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽。
道：无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。无“道”自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。
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原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。
道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本而此“变”则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。
若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”。
一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道继续遇到”变化“变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。
这两方面的综合变化即为“道生一，一生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。
若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。实得所体会而可思所变。
道之本
（先天道）道之本者，自然也。
自然者，它自己如此，即无一切它自己之外的心意神和接触改变的运化。
以此，故道经佛经，皆千说万说，无为、无往、无相、无体、无有、无无等等。
只是让学者，不要以自己的心意神去改变道的运化。
见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，以至于我无为而道无所不为。
自然而然运化以至身与自然运化同一，名为得道。
道之中
（后天道）道之中者，自然也，自然者，它们（他们、她们）自己如此，即无我自已的心意神和接触改变的运化。
后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表现。
先天之道表现为：无中生有，有中反无。
柔弱胜刚强，以德而化，天下归。
势未成，需静守，势已成，自向前。
阴阳反复。
阴阳相合。
瓜熟蒂落。
功成身退等等。
道之末
（左右之道）道之末者，自然也，自然者，它（他、她）自己如此，即有我与它（他、她）的心意神和接触改变使它（他、她）形成现在、过去、未来的运化。
此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，诡道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可尽言。
此皆人与事物互相左右影响改变之道。
内容
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。
道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。
道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。
老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。”
大义是说：道，可以说，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。
大道产生於天地之先，是开辟天地之始；
大道产生於万物之前，是生育万物之母。
所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。
同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；
“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。
《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。”
《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。
此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。
老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。
他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。
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以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。
广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”
俗语云：“条条大路通北京。”
即是说“道无不在”，无所不通。
经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。
健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。
俗话说：“各有各的道。”
可见这个“大道”与人生关系之密切。
人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。
所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”
修道
“道”是世界的万物的始基。
它是最初的存在；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。
道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。
由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；
一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。
恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。
“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。
道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。
概念
字义“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道等。
老子所说的“道 ”有以下几层意思：第一，世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基础；
第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，
第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；
“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。
简言之，“道”：一.宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；
二.自然规律；
三.人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之不同于一般的“有”，也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。
道与德的关系道是“一”之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。
德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。
渡云看到所有人听的很入神，当机立断说道：暂时先这么多，接下来各自盘腿而坐，双眼闭目，身心放松。在你们各自的冥想去寻找属于你们的道，能体会多少或悟多少，全凭你们的造化。下午咱们学习身法，功法。