第14章 轩辕氏族 (2 / 2)
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众人欢呼,独孤天云心想:“原来,今天是个特殊时节,里面还有此等要密。
倘若轩辕庄主今不宣说,恐怕少有人知晓这其中秘密。
那轩辕黄帝,为中原始祖、人文初祖,我等皆为黄炎之后,我族虽是鲜卑后裔,亦是黄炎之后。
众族共尊始祖,万剑山庄复姓轩辕,更是黄帝之后,今有此举,实属在理。”
原来,独孤天云为鲜卑族后裔,家族遗传汉地数百年,早已归汉所属,语言通汉,身着汉服,亦过汉人生活,但其姓氏复姓独孤,即显现身份出身。
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虽然他们风俗习惯此时已与汉人无异,但难免心有卑微之感。
独孤天云虽知自己家族来源为鲜卑贵族,出自东汉皇族,为光武帝刘秀后裔,以部落为姓,但身处汉人中间,总觉得自属东夷、北狄为少数民族文化没落之族,往往内心卑微,此关难越。
北宋初年,民间曾有人编撰《百家姓》传世,所谓“赵钱孙李,周吴郑王”,落到复姓列部则是“公孙仲孙,轩辕令狐。钟离宇文,长孙慕容”等等。
然“独孤”一姓,却未能列属百家之姓,一方面确实是独孤一族人丁不旺之故,另一方面也难免显示了独孤氏族之地位没落。
万剑山庄出自轩辕氏,名列《百家姓》,更以轩辕黄帝嫡裔自居,在地位等级上,确实远超独孤部,这也是当下江湖现状。
由此而来,独孤天云对自身的家族身世常有卑微之感,是在所难免。此种心理,独孤一族自不会向外人道也。但越是不足以向外人道也之事,却往往内心关口难越。
实际上,独孤天云本不应该自卑于自己氏族出身,其自卑原因,仍然是过不了世俗人口眼之关。而另一方面,还是他见闻粗浅,不能洞明通达中华文化历史之故,故其方有此出身卑微之感。
鲜卑一族,其先为有熊氏之苗裔,世居北夷,号曰东胡。加之后来,如秦筑长城,徒役之士亡出塞外,依鲜卑山,引以为号等等诸多内外因故,致使中华民族族群风俗变易,分散诸方,难趋一统。而那有熊氏,本来就是黄帝部落,为轩辕黄帝之苗裔。
司马迁在《史记》中记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。”“轩辕”二字,后世传为姓氏,实乃时间久远之故,中华姓氏文化繁而杂、多则惑之文字演化常态。否则,万剑山庄此时则不能以轩辕为姓,当改姓公孙了。
“黄帝者,少典之子”,黄帝是为有熊国君,乃少典国君之次子,号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏,这些仅是同一族人的不同称谓而已,并无奇特。
春秋时期,中原地区常常统称各方少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄,实则也只是以“东西南北”之地理方位命名而已,后世多以为此东夷、西戎、南蛮、北狄有歧视外族之嫌,实乃不通明中国文化之误解。
《礼记·大学》中记载:“诗云:‘殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。’道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。”
这里所说的是:殷朝在没有失去民心的时候,还是符合上天之道德准则的。现以殷朝为鉴,可以发现护守天命,是非常不易的一件事。
何谓中国文化之天命?何为中原文化之天命?在圣,有道有德者居之。在人,君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德,乃护守中华之天命者,即皆可为君子。
“德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺”,中华之天命,在于以道德为本。倘于道德上舍本逐末,则与中华天命不符,故有“容迸”之别。
故而在《礼记·大学》中又有言说:“秦誓曰:‘若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。’唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。”
由此可见:在中华文化之中,如果一个人,虽然他没什么技艺本领,但是他为人身心诚恳,说明这个人心胸宽广,是为能容。当其他人有所本领技艺时,他也能像自己拥有一样内心欢喜,别人向往圣德,他也向往喜好,并能够给以赞赏,这就是说,这个人有所容量之表现。这样的人,是能够保护我们的子孙后代的,这样的人是有利于我们国家的。
但如果有一个人,虽然他很有技艺、很有本事,可是他心胸狭窄,又不愿追求圣德,甚至对他人横加阻挠、违背作梗,像这样的人是没有容量之人,是不能保护我中华子孙的。对于这样的人,圣贤仁人们会将他们放逐出去,迸向四方,不令他们同处中国,而破坏我中华道德之天命。
因为中国人素以道德为本,以道德为天命。倘若你能守护道德之天命,不论你是来自何方、是何族之人,都可列于中国子孙黎民;倘若你不能守护道德之天命,纵然你出身中原,拥有各种技艺本领,却是心胸难容之人,亦不可列为中国子孙黎民。但作为中国的圣贤仁人,也不会将其当作敌人战斗,也不会任意杀戮,只是放逐出去,迸向四方,令其自生自灭,不与同中国。所以说“此谓唯仁人为能爱人,能恶人”是也。
独孤天云虽也是有学识之人,但他也是不能通达此中道理,故仍然不能跨越种族之关。此刻面对万剑山庄轩辕氏嫡脉,便心有不是。